Revista de Psicologia e Psicoterapia
Acesso livre

Abstrato

Formação de hábitos em tempos de pandemia

Sam Vaknin

A formação de hábitos nos humanos é reflexiva. Mudamo-nos a nós próprios e ao nosso ambiente para alcançar o máximo conforto e bem-estar. É o esforço investido nestes processos adaptativos que forma um hábito. O hábito tem como objetivo evitar que experimentemos e assumamos riscos constantes. Quanto maior for o nosso bem-estar, melhor funcionaremos e mais sobreviveremos. Os hábitos podem ser considerados rituais obsessivo-compulsivos destinados a reduzir e afastar a ansiedade e a proporcionar o fechamento cognitivo. Têm também uma função social pronunciada e promovem o vínculo, o apego e a interdependência grupal.

Nota de investigação:

Numa experiência famosa, pediu-se aos alunos que levassem um limão para casa e se habituassem a ele. Três dias depois, conseguiram destacar o “seu” limão numa pilha de outros bastante semelhantes. Eles pareciam ter-se unido. Será este o verdadeiro significado de amor , união, união? Simplesmente habituamo-nos a outros seres humanos, animais de estimação ou objetos?

A formação de hábitos nos humanos é reflexiva. Mudamo-nos a nós próprios e ao nosso ambiente para alcançar o máximo conforto e bem-estar. É o esforço investido nestes processos adaptativos que forma um hábito. O hábito tem como objetivo evitar que experimentemos e assumamos riscos constantes. Quanto maior for o nosso bem-estar, melhor funcionaremos e mais sobreviveremos. Os hábitos podem ser considerados rituais obsessivo-compulsivos destinados a reduzir e afastar a ansiedade e a proporcionar o fechamento cognitivo. Têm também uma função social pronunciada e promovem o vínculo, o apego e a interdependência grupal.

Na verdade, quando nos habituamos a algo ou alguém – habituamo-nos a nós próprios. No objeto do hábito vemos uma parte da nossa história, todo o tempo e esforço que investimos nela. É uma versão encapsulada dos nossos atos, intenções, emoções e reações. É um espelho que reflete aquela parte de nós que formou o hábito em primeiro lugar. Daí a sensação de conforto: sentimo-nos realmente confortáveis ​​connosco mesmos através da ação dos nossos objetos habituais.

Por isso, tendemos a confundir hábitos com identidade. Quando questionadas sobre QUEM são, a maioria das pessoas recorre à comunicação dos seus hábitos. Descrevem o seu trabalho, os seus entes queridos, os seus animais de estimação, as suas afiliações ou amizades, os seus passatempos, o seu local de residência, a sua biografia, as suas realizações ou os seus bens materiais (Sartre chama a esta propensão : “má-fé”).

Por outras palavras: as pessoas referem-se à sua “identidade derivada ou secundária” em vez de se referirem à sua “identidade primária ou autónoma”, o sentido estável do núcleo do seu eu e do seu valor próprio. Certamente que todas estas externalidades e parafernálias não constituem identidade! Removê-los não muda isso. São hábitos e deixam as pessoas confortáveis ​​e relaxadas. Mas não fazem parte da identidade de uma pessoa no sentido mais verdadeiro e profundo.

Ainda assim, é este simples mecanismo de engano que une as pessoas. Uma mãe sente que os seus filhos fazem parte da sua identidade porque está tão habituada a eles que o seu bem-estar depende da sua existência e disponibilidade. Assim, qualquer ameaça aos seus filhos é percebida por ela como uma ameaça ao seu próprio Eu. A sua reação é, por isso, forte e duradoura e pode ser provocada de forma recorrente.

A verdade, claro, é que os seus filhos FAZEM parte da sua identidade de uma forma superficial. Removê-los fará dela uma pessoa diferente, mas apenas no sentido superficial e fenomenológico da palavra. Como resultado, a sua identidade profunda e verdadeira não mudará. Por vezes, as crianças morrem e a mãe continua a viver, essencialmente inalterada.

Mas qual é esse núcleo de identidade a que me refiro? Esta entidade imutável que é quem somos e o que somos e que, aparentemente, não é influenciada pela morte dos nossos entes queridos? O que pode resistir ao colapso de hábitos difíceis de morrer?

É a nossa personalidade. Este padrão de reações indescritível, vagamente interligado e interativo ao nosso ambiente em mudança. Tal como o Cérebro , é difícil de definir ou captar. Tal como a Alma, muitos acreditam que não existe, que é uma convenção fictícia.

No entanto, sabemos que temos uma personalidade. Nós sentimos isso, nós experimentamos isso. Por vezes, encoraja-nos a fazer coisas – outras vezes, impede-nos de as fazer. Pode ser flexível ou rígido, benigno ou maligno, aberto ou fechado. O seu poder reside na sua frouxidão. É capaz de combinar, recombinar e permutar de centenas de formas imprevisíveis. Metamorfoseia-se e a constância dessas mudanças é o que nos dá um sentido de identidade.

Na verdade, quando a personalidade é rígida ao ponto de ser incapaz de mudar em reação às circunstâncias mutáveis ​​– dizemos que está desordenada. Alguém tem um distúrbio de personalidade quando os seus hábitos substituem a sua identidade. Tal pessoa identifica-se com o seu meio envolvente, extraindo dele exclusivamente pistas comportamentais, emocionais e cognitivas. O seu mundo interior está, por assim dizer, vazio, o seu Verdadeiro Eu é apenas uma aparição.

Tal pessoa é incapaz de amar e de viver. É incapaz de amar porque para amar o outro é preciso primeiro amar-se a si próprio. E, na ausência de um Eu, isso é impossível. E, a longo prazo, é incapaz de viver porque a vida é uma luta por múltiplos objetivos, um esforço, um impulso para alguma coisa. Por outras palavras: a vida é mudança. Quem não pode mudar, não pode viver.